一般认为哲学里的认识论范围更大一点，讨论的是人的认识能力和认识的有效性的。知识论讨论的是知识本身的成真条件。当代认识论主要是知识论。近代认识论主要是研究认识能力和有效性的认识论。认识论的转向，经验主义与唯理论之争认识论会有转向，但并不是说认识论转向之后，就没有本体论了，认识论还是为本体论服务的。笛卡尔、休谟、康德、黑格尔等人，实际上都讨论本体论问题。就笛卡尔而言，他的我思，作为一个思维着的实体，既是认识论的根基，也是本体论的概念。休谟关于观念和因果性的讨论，也是既事关认识论，也事关本体论。斯宾诺莎的实体，莱布尼茨的单子论，也是本体论的。在康德那里，他批评传统的本体论，但又试图建立先验哲学体系。到黑格尔那里，他的绝对精神被看作是认识论和本体论的统一。笛卡尔认识论和知识论不同，它们都可以用epistemology和theoryofknowledge来翻译。一般认为，认识论范围更大一点，讨论的是人的认识能力和认识的有效性的。知识论讨论的是知识本身的成真条件。当代认识论主要是知识论。近代认识论主要是研究认识能力和有效性的认识论。从笛卡尔开始，在近代认识论上，主要有两条路。一条是以洛克、贝克莱、休谟为代表的经验主义，一条是以斯宾诺莎、莱布尼茨为代表的唯理论，德国古典哲学，从康德开始，就试图调和两者，但基本上还是站在唯理论的立场上来调和的。笛卡尔被视为欧洲现代哲学之父，他的名著是《第一哲学沉思录（MeditationsontheFirstPhilosophy）》，这本书写得很简约而成体系，主体部分是六个沉思，相当于六天思考的东西。虽然这本书语言很简约，但是理解上确实有难度。他的主要工作是如何从认识论的角度，如何去证明我存在，造物主存在，世界存在，如何去建立一个对世界的系统而自洽的解释。笛卡尔可以说是整个近代哲学的中心人物。不论是唯理论还是经验论，都是从笛卡尔开始的，因为笛卡尔框定了整个近代哲学的问题疆域。虽然笛卡尔的哲学不一定被后人所接受，但他的问题，却留了下来。我们要讨论知识的可靠来源，我们的认识能力，精神和物质的关系等等，都可以追溯到笛卡尔。唯理论里面，一般谈斯宾诺莎和莱布尼茨，斯宾诺莎认为我们真正的知识来源于观念内在的东西，他称之为真观念。这个真观念是天赋观念，在发生学的意义上是反思的结果，但是在逻辑上，它是知识的基础和前提。知识体系就是从真观念逻辑的推演出来的。莱布尼茨也提倡天赋观念，区分逻辑和事实，试图用逻辑为知识寻找确定性基础。而他关于普遍语言的提法，更是得到了当代一部分分析哲学家的推崇。唯理论并不一般地反对经验在获得知识过程中的作用，但用美国哲学家塞拉斯的说法，这是因果的说明，不是知识的辩护。经验论一般从洛克开始，我们很少追溯到培根——培根仿佛是一个前传中的人物。洛克希望能从经验所得的观念出发，来建构可靠的知识。贝克莱认为虽然看似观念得自经验，实际上观念只是内心的东西，观念就在于被我们感知。从知识的层面上讲，知识只是事关观念，与外物无关，再进一步，就是休谟的怀疑论了。康德接受的是莱布尼茨·伍尔夫哲学体系的教育，但是休谟打断了他独断论的迷梦。他相信，知识的确定性不是来自于客体，而来自于主体的能力。这其实很容易想到笛卡尔的我思，在康德或莱布尼茨那里，称为统觉。不同之处在于，笛卡尔那里，我思还是一个精神性的实体，而在康德那里，则是一种能力。他的《纯粹理性批判》希望证成先天综合判断，来为知识寻找一个可靠基础。为了防止错误，他为理性划定了界限，区分了物自体和现象。我们的知性的应用应当在现象界之内，理性在知识领域里只有范导性的作用，而没有建构性的作用。我们看到，沿着康德先验哲学的路子，一路向北，走到了黑格尔的绝对唯心论。费希特的知识学讨论知识和事实的根据问题。谢林的同一哲学，则是在理智直觉中达到主体与客体的同一。不仅事关知识，而且事关本体。而到了黑格尔那里，绝对精神的展开，既是一个自我认识的过程（即自我认识自己和世界），也是一个绝对精神自我展开的过程。用马克思主义的术语，就是主观辩证法和客观辩证法的统一，在这里是认识论、本体论和逻辑学统一。年，57岁的康德写下了哲学史上其中一部最重要的重量级著作《纯粹理性批判》，这本书一发表，便引起了学界的轰动。后来又出版了《实践理性批判》和《判断力批判》。年，出版了《纯然理性界限内的宗教》，正式宣告了自己的批判哲学体系已经完成。黑格尔之后年，黑格尔之后，黑格尔哲学体系迅速瓦解，他的支持者也很快分化瓦解。但不意味着黑格尔哲学的影响就没了。直到十九世纪末，二十世纪初，黑格尔的哲学在英国、德国、意大利等国家依旧很有影响。马克思、阿多诺等人都深受黑格尔影响。在法国，通过科耶夫等人，黑格尔对阿尔都塞、福柯等人也有深远影响。实用主义哲学里，杜威就是从黑格尔哲学起家的。在分析哲学传统之中，也有黑格尔复兴的潮流。匹兹堡大学的布兰顿、麦克道威尔都对黑格尔感兴趣。罗蒂将之称为分析哲学从康德阶段到黑格尔阶段。如何评价这段历史，还有待观察。在前文，启蒙和唯物主义者基本不在其中。这些人包括我们熟悉的卢梭、伏尔泰和百科全书派的狄德罗、拉美特利、孔狄亚克、爱尔维修、霍尔巴赫等人。主要是他们的成就主要在政治哲学方向上，而在认识论、本体论上则没有太大的建树，基本上是沿袭经验论的观点。比如，伏尔泰、等人都深受经验论的影响，在基础理论上并没有多少原创。所以在一个以认识论、本体论为主线的叙事中，自然会忽略他们。但其实，在二十世纪，起码在分析哲学、心灵哲学之中，物理主义是主流。主要原因是，他们太过依赖当时的科学成就，没有严格的论证。当作为其哲学依据的科学本身发展之后，他们的理论就很容易被抛弃。虽然我们现在还谈人与机器的关系，但不是在拉美特利「人是机器」的角度谈，而是在当代计算机科学、认知科学和人工智能等角度谈，与建立在机械力学之上的拉美特利等人的唯物主义，其实关系不大。相关文章：笛卡尔的“我思故我在”是什么意思？康德对笛卡尔“我思故我在”的批判笛卡尔的「我思故我在」是如何成为知识的第一原则？
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